在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出，“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”，形成了數(shù)千年“九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。”這一講話昭示了中華民族和中華文明的重要特點(diǎn)，是理解中華文明傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的指南。

　　“大一統(tǒng)”理念在中華文明史上的意義

　　在歷史上，“大一統(tǒng)”的概念來(lái)自對(duì)《春秋》的解釋。《春秋》原為魯國(guó)國(guó)史，因孔子晚年對(duì)它進(jìn)行過編訂整理工作，故從一部國(guó)別斷代史上升為儒家權(quán)威經(jīng)典五經(jīng)之一。古人認(rèn)為，孔子編《春秋》，用寓褒貶于一字的方法寄托了自己的“微言大義”，所以解釋《春秋》，體察孔子之意遂成為儒學(xué)的一項(xiàng)重要工作。據(jù)傳說，孔子的弟子子夏傳授《春秋》給齊國(guó)人公羊高，高傳授《春秋公羊傳》，提出了“大一統(tǒng)”的概念?！洞呵铩返牡谝痪湓捠恰霸?，春，王正月?！薄豆騻鳌方忉屨f：“元年者何也？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言‘王’而后言‘正月’？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”這句話中，“君”指魯隱公，“元”指隱公即位之年?！按骸笔且荒昙竟?jié)的開始。“王”是周文王?！巴跽隆保钢艽鷼v法的正月。用“王正月”，表明了“奉正朔”的文化觀念，即采用周代歷法，奉周天子為天下共主。《春秋》何以特別地指出這一條？《公羊傳》認(rèn)為，這表明了孔子重視天下一統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想。所謂“大一統(tǒng)”，今天來(lái)看其實(shí)質(zhì)是重視政治秩序、文明秩序的統(tǒng)一，通過文明秩序的統(tǒng)一來(lái)保障政治秩序的統(tǒng)一，達(dá)到萬(wàn)邦協(xié)和、天下大同的局面，具有積極的人類文明意義。

　　“大一統(tǒng)”概念的提出，體現(xiàn)了中華民族對(duì)自身文明的自覺。中國(guó)自古有越人、吳人、楚人、漢人、華夏、諸夏、夷狄等概念，而無(wú)“民族”概念。中國(guó)不是一個(gè)歐洲意義的近代（modern）或現(xiàn)代“民族國(guó)家”，而是一個(gè)以“四海之內(nèi)皆兄弟”的仁愛理念為原則組成的文明共同體?！罢澲袊?guó)”。周天子居住的華夏地區(qū)是天下的中心、文明的制高點(diǎn)、諸侯政權(quán)合法性的源頭。文明傳播的方向是從高到低、由內(nèi)向外，原則是“用夏變夷”，而非“用夷變夏”。“變”不是種族屠殺搶占土地，而是以德“感”人，以文“化”人?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！蔽拿鱾鞑サ慕Y(jié)果是邊緣族群不斷融入中國(guó)，成為天下的一部分，共同形成“天下觀”“天下意識(shí)”。大一統(tǒng)原則高于華夷之辨?！洞呵铩分x，“內(nèi)諸夏而外夷狄”“內(nèi)中國(guó)而外夷狄”，又承認(rèn)“夷狄而中國(guó)則中國(guó)之”。在這種文明觀下，天下不是固定不變的政治建制，而是大一統(tǒng)的文化理念和文明追求。“天下非一人之天下也，乃天下人之天下也?！?/p>

　　天下一體蘊(yùn)涵族群共存，共存蘊(yùn)涵和平?！笆ト烁腥诵亩煜潞推健！痹跉v史上，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是中華民族堅(jiān)定的文化理念與文明追求，而不限于某種特定的政治架構(gòu)。大一統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)可以與時(shí)偕行，而大一統(tǒng)的文化理念則始終如一。公羊高所說的一統(tǒng)，當(dāng)指周代以天子為天下共主的封邦建國(guó)（“封建”）的政治體制秩序、孔子所說的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂文明秩序?！胺饨ā斌w制在秦代為中央集權(quán)制和郡縣制所代替?？たh制具有超時(shí)代性，得到歷代繼承。董仲舒肯定大一統(tǒng)理念，說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書·王吉傳》說，“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。“九州”乃《尚書·禹貢》對(duì)上古中國(guó)的地理區(qū)劃，義同于“中國(guó)”。在傳統(tǒng)“天下觀”下，中國(guó)各地不是形成獨(dú)立的“民族”意識(shí)，而是形成向往中心、向往文明的凝聚力，向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性追求?！爸行摹吘墶狈堑皇请x心結(jié)構(gòu)，反而是向心結(jié)構(gòu)，形成大一統(tǒng)的文化理念，使“天下”超越歷代王朝，孕育出普遍的“中華意識(shí)”“中國(guó)意識(shí)”?！爸袊?guó)”不僅是一個(gè)政治實(shí)體，還是一種文化精神、文化意識(shí)、文明意識(shí)。文化和文明不僅塑造了作為某個(gè)王朝的中國(guó)，也塑造了各個(gè)王朝背后的“中國(guó)意識(shí)”，使之成為一種超越地域、血緣和種族的文明力量、統(tǒng)一力量?！爸螄?guó)平天下”既是歷代文人的家國(guó)情懷，也是歷代王朝的文明追求?！鞍铉芮Ю铮S民所止”，“六合同風(fēng)，四海一家”，“五星出東方利中國(guó)”。王朝是特殊的，大一統(tǒng)則是普遍的。歷史上，“中國(guó)”表現(xiàn)為不同王朝，但這些不同王朝都有一貫的“中國(guó)意識(shí)”“中華意識(shí)”，都自覺地維護(hù)中華文明；都以承擔(dān)“中國(guó)”為其意識(shí)形態(tài)，把自己塑造為正統(tǒng)；都有堅(jiān)定的歷史連續(xù)意識(shí)，為前朝修史。中國(guó)之所以能夠在分裂后重歸統(tǒng)一，在一個(gè)王朝覆滅后又被新王朝擔(dān)負(fù)起來(lái)，文化被激活并再次繁榮，就是這種超越的文化和文明意識(shí)發(fā)揮了動(dòng)力作用。以仁愛為原則的文明自覺主動(dòng)地塑造了不同于近代民族國(guó)家的族群共同體、文明共同體。中國(guó)的統(tǒng)一具有牢固的文化和文明基礎(chǔ)。

　　“中華民族”意識(shí)的覺醒及其在近代中國(guó)的形成

　　對(duì)中華文明而言，“民族”“民族國(guó)家”都是外來(lái)概念。西歐神圣羅馬帝國(guó)滅亡后，各地民族意識(shí)覺醒，形成所謂“單一民族國(guó)家”，故英文“民族”（nation）又有“國(guó)家”之義。民族國(guó)家的形成促進(jìn)西歐近現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，推動(dòng)了歐洲文明進(jìn)步。但是，民族國(guó)家理念包含違背文明原則的“野蠻性”，其設(shè)定的國(guó)際關(guān)系原則是地緣政治、實(shí)力均勢(shì)，平等是靠武力打出來(lái)的對(duì)等；實(shí)力不夠，妄談平等。所以，民族國(guó)家隨各自實(shí)力的消長(zhǎng)周而復(fù)始地陷入戰(zhàn)爭(zhēng)，淪為沖突之源。西方文化給這種野蠻性包裹上科技、工業(yè)、貿(mào)易等“文明”外衣，對(duì)發(fā)展落后的民族實(shí)施種族滅絕和殖民侵略。近代中國(guó)遭受的各種侵略掠奪，在“他塑”的歷史學(xué)或文明學(xué)話語(yǔ)體系中即被視為文明對(duì)于野蠻的教訓(xùn)與征服。對(duì)于近代先進(jìn)的知識(shí)分子來(lái)說，西方國(guó)家、民族國(guó)家、發(fā)達(dá)國(guó)家、資本主義國(guó)家、帝國(guó)主義國(guó)家是一回事，學(xué)習(xí)西方勢(shì)必從“文明共同體”降格為“單一民族”、從普遍降格為特殊，從世界主義、大同主義、大一統(tǒng)的天下觀降格為民族國(guó)家觀。讓以仁義為原則的文明體或文明共同體降格為民族國(guó)家，接受叢林法則，豈不是從文明退回野蠻？這是文明的墮落。中華民族對(duì)自己的文明有充分自信，不屑于走殖民掠奪的帝國(guó)主義路徑。近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方與日本相比遲緩，原因即在于此。

　　近代中國(guó)既要凝結(jié)“民族”意識(shí)，與列強(qiáng)抗?fàn)帲植荒苈淙搿懊褡鍑?guó)家”的陷阱。前人的探索艱矣難矣。梁?jiǎn)⒊O中山等人開始輸入“民族”概念，可謂近代中國(guó)民族意識(shí)的覺醒。他們同時(shí)也意識(shí)到，中國(guó)與西歐各國(guó)不同，歷來(lái)不是單一民族國(guó)家，而是多族群和諧共存的文明共同體。中國(guó)遭受侵略，并非漢人一族蒙難，也是滿蒙回藏各族群共同的危難?？梢哉f，各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”，是中國(guó)近代史的真實(shí)寫照。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊紫仁褂谩爸腥A民族”概念。1913年初，蒙古西部22部為反分裂通電全國(guó)：“數(shù)百年來(lái)，漢蒙久成一家，我蒙同系中華民族，自當(dāng)一體出力，維持民國(guó)。”九一八事變后，日本帝國(guó)主義開始吞并中國(guó)，進(jìn)一步刺激了中華民族共同體意識(shí)的覺醒。《義勇軍進(jìn)行曲》中的“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，中國(guó)共產(chǎn)黨于盧溝橋事變次日發(fā)表抗戰(zhàn)宣言，提出“中華民族危急”，兩處“中華民族”都指境內(nèi)各民族也就是“全民族”。學(xué)者如顧頡剛等人發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)“中華民族是一個(gè)”?？梢哉f，近代以前中華民族共同體是自在地存在的；在近代以來(lái)各族人民共同抵御外侮的過程中，中華民族成為自覺的存在。民族共同體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)了“中國(guó)”“中華”“中華文明”自強(qiáng)不息的內(nèi)在生命力。

　　“民族區(qū)域自治制度”是人類治理方式的創(chuàng)新

　　“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)涵養(yǎng)了當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理模式的創(chuàng)新，為人類處理不同民族之間的關(guān)系樹立了典范，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的特色內(nèi)容。

　　新中國(guó)成立后，我們通過民族識(shí)別確定了56個(gè)民族。基于民族現(xiàn)狀和發(fā)展實(shí)際，“順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，我們“沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制”，而是“確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度”。這一治理體系是“中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鞏固了中華民族多元一體的格局。多元構(gòu)成一體，一體方有多元?！耙惑w是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一”，共同構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵。

　　單一制和民族區(qū)域自治的治理體系空前地提高了各少數(shù)民族的地位，推進(jìn)了民族平等，維護(hù)了各民族的文化傳統(tǒng)，豐富了中華民族文化的多樣性。同時(shí)，這一治理體系在推動(dòng)國(guó)家通用語(yǔ)普及、中華文化浸潤(rùn)各民族，建立共同的文化認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面也發(fā)揮了巨大作用，有力地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，過上美好生活是人類歷史的發(fā)展方向，也是各民族人民共同的愿望和基本權(quán)利。這一治理體系推動(dòng)了各民族在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中同步前進(jìn)，保障了各民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的權(quán)利；同時(shí)，各民族的現(xiàn)代化進(jìn)程共同構(gòu)成了波瀾壯闊的中華民族的偉大復(fù)興，不斷創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)。這在人類歷史上是前所未有的。

　　人類文明的格局、歷史和中國(guó)的實(shí)踐證明，單一制和民族區(qū)域自治相結(jié)合的國(guó)家治理方式體現(xiàn)了中華文明傳統(tǒng)的道義性特質(zhì)，開創(chuàng)了人類國(guó)家治理的新模式，具有無(wú)比強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力、無(wú)比廣闊的發(fā)展前途，符合人類文明的發(fā)展方向，是我們可以對(duì)自己的文化和文明擁有自信的根本支點(diǎn)。

　　〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師〕